پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل

ارائه‌ی پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل شامل 34 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

---

بخشی از متن پاورپوینت ما تجب معرفته بالتفصيل :

إنّ هذه المسأله تفترق عن المسأله الثانیه أعنی تحدید حقیقه الإیمان و انّ العمل هل هو مقوّم لأقلّ مراتب الإیمان أو لا (وجه الفرق)؟ انّ روح البحث فی المقام عن تحدید ما تجب معرفته فی مجالی العقیده و الشریعه، بخلاف المسأله السابقه فإنّ موضوعه تحدید مفهوم الإیمان و انّه هل هو متقوّم بالعقیده فقط، أو مركّب منها و من العمل؟ فالمسألتان مختلفتان جوهراً فنقول:

الإسلام عقیده و شریعه، و المطلوب من الاُولی، المعرفه ثم الالتزام القلبی، كما انّ المطلوب من الثانیه المعرفه ثم الالتزام العملی، و هذا ممّا لم یختلف فیه اثنان، إلاّ أنّه وقع الاختلاف فی تحدید المقدار الّذی تجب معرفته تفصیلاً مقدمه للالتزام القلبی ،كما وقع الخلاف فی المقدار الأدنی الّذی تجب معرفته تفصیلاً مقدمه للالتزام العملی، و نحن نبحث عن كلا الأمرین.
الأمر الأول: ما تجب معرفته فی مجال العقیده:

الّذی یظهر من الطائفه البیهسیّه من الخوارج، لزوم معرفه جمیع العقائد الاسلامیه تفصیلاً و انّه لولا هذه المعرفه لما دخل الانسان فی عداد المسلمین، قالوا: لاُیسلِم أحد حتی یُقر بمعرفه الله، و بمعرفه رسوله صلّی الله علیه وآله وسلم و بمعرفه ما جاء به محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم جمله، و الولایه لأولیاء الله سبحانه، والبراءه من أعداء الله جلّ وعلا و ما حرّم الله سبحانه ممّا جاء فیه الوعید فلا یسع الانسان إلاّ علمه و معرفته بعینه وتفصیله.[1]

ویظهر هذا القول من بعض علمائنا الامامیه. قال العلاّمه الحلّی: أجمع العلماء علی وجوب معرفه الله و صفاته الثبوتیه و ما یصحّ علیه و ما یمتنع عنه و النبوّه و الامامه و المعاد بالدلیل لا بالتقلید.[2]

وفی الوقت نفسه هناك من قال منهم بكفایه الاقرار (الا المعرفه) بما جاء من عند الله جمله.[3]

و یظهر هذا القول من الاباضیه، قال محمّد بن سعد الكدمی وهو من علماء الاباضیه فی القرن الرابع : «اعلموا أنّ الجمله الّتی دعا إلیها محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم وكذلك من دعا إلی دین الله بعد موت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ، ممّا لایسع الناس جهله، و هو الاقرار بالله، انّه واحد، و انّه لیس كمثله شیء، وانّ محمّداً عبده و رسوله، وانّ جمیع ما جاء به محمّد عن الله فهو الحق، فهذا الّذی لایسع جهله فی حال من الاحوال.[4]

و أضاف البعض الآخر من الاباضیه تبعاً لأهل الحدیث ثم الأشاعره، الإیمان بالقدر خیره وشرّه (فیجب معرفتهما) قال ابن سلام: الإیمان أن تؤمن بالله و ملائكته و كتبه و رسله و البعث و الیوم الآخر و الموت و القدر خیره و شرّه من الله عزّوجلّ.[5]

ولأجل وجود التطرّف فی القول الأوّل قال شیخنا المرتضی الأنصاری عند البحث عن حجّیه الظن فی اُصول الدین:

«لقد ذكر العلامه (قدس سره) فی الباب الحادی عشر فی ما یجب معرفته علی كلّ مكلّف من تفاصیل التوحید و النبوّه و الامامه و المعاد اُموراً لا دلیل علی وجوبها مطلقاً، مدعیاً انّ الجاهل بها عن نظر و استدلال خارج عن ربقه الإسلام مستحقّ للعقاب الدائم و هو فی غایه الاشكال».[6]

و لأجل تحقیق الحال نبحث عن الموضوع علی وجه الایجاز فنقول: إنّ المسائل الاُصولیه الّتی لا یطلب فیها أوّلاً و بالذات إلاّ الاعتقاد، علی قسمین:

الأوّل: ما وجب علی المكلّف الاعتقاد و التدّین به غیر مشروط بحصول العلم، فیكون تحصیل العلم من مقدّمات ذلك الواجب المطلق فیجب تحصیل مقدّمته (المعرفه).

الثانی: ما یجب الاعتقاد و الالتزام إذا اتّفق حصول العلم به، و هذا كبعض تفاصیل المعارف الاسلامیه الراجعه إلی المبدأ والمعاد.

أمّا القسم الأوّل: أعنی ما یجب الاعتقاد به مطلقاً ولأجل كون وجوبه غیر مشروط بشیء یجب تحصیل مقدّمته. فهذا لا یتجاوز عن الاعتقاد بالشهادتین: بشهاده أن لا إله إلاّ الله و شهاده أنّ محمّداً رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم و هذه الشهاده تتضمّن الاعتقاد الاجمالی بصحّه كلّ ما جاء به النبی فی مجال العقیده.

والدلیل علی كفایه ذلك مایلی:

إنّ النبی الأكرم صلّی الله علیه وآله وسلم كان یقبل إسلام من أقرَّ بالشهادتین لفظاً حاكیاً عن الاعتقاد به، و هذا یدلّ علی أنّه یكفی فی دخول الانسان فی عداد المسلمین، الاقرار بهما و لا تجب معرفه تفاصیل المعارف و العقائد.

قال أبو جعفر الباقر علیه السَّلام :

إنّ الله عزّوجل بعث محمّداً صلّی الله علیه وآله وسلم و هو بمكه عشر سنین[7] ولم یمت بمكه فی تلك العشر سنین أحد یشهد أن لا اله إلاّ الله و أنّ محمّداً رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم إلاّ أدخله الله الجنه باقراره و هو إیمان التصدیق.[8]

فهذا الاستدلال یعطی أنّ حقیقه الإیمان الّتی یخرج الانسان بها عن حدّ الكفر، الموجب للخلود فی النار، لم تتغّیر بعد إنتشار الشریعه، و بعد هجره النبیّ إلی المدینه المنوّره.

نعم ظهرت فی الشریعه اُمور صارت ضروریه الثبوت من النبی صلّی الله علیه وآله وسلم فیعتبر فی تحقّق الإسلام عدم انكارها (لا لزوم التصدیق بها تفصیلاً) و لكن هذا لا یوجب التغیّر فی ما یقوم الإیمان به، فإنّ المقصود انّه لا یعتبر فی الإیمان أزید من التوحید و التصدیق بالنبی صلّی الله علیه وآله وسلم و انّه كان رسولاً صادقاً فیها یبلّغ، ولا تلزم معرفه تفاصیل ذلك و إلاّ لزم أحد الأمرین:

1 أن لا یكون من آمن بمكه من أهل الجنّه لعدم إیمانهم.

2 أن تكون حقیقه الإیمان بعد انتشار الشریعه تختلف عن صدر الإسلام و كلا الأمرین كما تری.

نعم لمّا كان الاعتقاد بالمعاد و الحیاه الآخره بمثل البُنْیه التحتیه للدعوه الاسلامیه بل ل

شماره پشتیبانی برای ارسال اس ام اس : 09054791747