پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي

ارائه‌ی پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي شامل 34 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

---

بخشی از متن پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي :

معنویت گرایی احساسی

کلیدواژه:معنویت، معنویت گرایی، پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي، معنویت گرایی احساسی.
پرسش :پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي و معنویت گرایی احساسی چیست؟
پاسخ :

فهرست مندرجات

1 – گرایش‌های انسان
2 – گرایش به معنویت
2.1 – گروه اول
2.2 – گروه دوم
3 – اقسام مردم از جهت گرایش به معنویت
3.1 – گروه اول
3.2 – گروه دوم
3.3 – گروه سوم
4 – علایم معنویت‌گرایی حقیقی در قرآن
5 – تشخیص معنویت‌گرایی احساسی و حقیقی
6 – منابع
7 – پانویس
8 – منبع

گرایش‌های انسان

انسان موجودی مختار است که کارهایش را بر اساس اراده و انتخاب و گزینش انجام می‌دهد. نحوه‌ی این انتخاب و گزینش او، وابسته به دو امر درونی و نهفته؛ یعنی گرایش‌ها و بینش‌ها است. این گرایش‌ها و بینش‌ها، خود دو دوسته‌اند:گرایش‌ها و بینش‌های فطری و غیر اکتسابی و غیر اختیاری و گرایش‌ها و بینش‌های اکتسابی و اختیاری. قسم اول، بالقوه در نهاد هر انسانی نهاده شده‌اند و نیازمند توجه و پرورش‌اند تا بروز و نمود پیدا کنند. اما قسم دوم، با گزینش خود انسان حاصل می‌شوند و یا از محیط و به واسطه‌ی تربیت و وراثت به انسان منتقل می‌شوند. گرایش‌های فطری مثل گرایش انسان به حقیقت جویی و کنجکاوی ، گرایش انسان به خوبی‌ها و خوب ها و گرایش انسان به موجود برتر. و شناخت‌های فطری، همان‌ها است که در قالب حسن و قبح عقلی مطرح می‌شوند، مثل شناخت خوبی عدالت و صداقت و وفای به عهد و شناخت بدی ظلم و دروغ و خلف وعده . این گرایش‌ها و بینش‌های فطری، محرّک‌های اصیل بشر به سوی کسب بینش‌ها و گرایش‌های اکتسابی و سایر فعالیت‌های او می‌باشند، لکن اگر در تشخیص حقیقت و واقعیت و تشخیص مصادیق خوب و کمال و زیبا اشتباه کند، به سعادت واقعی‌اش نمی‌رسد، ولی اگر بتواند صحیح بیندیشد و صحیح برگزیند، آن موتورهای محرّکه و این فعالیت‌ها و گزینش‌ها و گرایش‌های انتخابی صحیح می‌توانند سعادت دنیا و آخرت او را تأمین کنند و انبیا آمداند، تا این توان تشخیص صحیح را به او کرامت نموده و او را برای گرایش و انتخاب صحیح هدایت کرده و یاریش نمایند، تا به سعادت دنیا و آخرت دست یازد، به خصوص که در اغلب انسان‌ها امیال و احساساتشان بر تعقل و تدبرشان غلبه دارد.

گرایش به معنویت

گرایش به معنویت نیز – به عنوان یک فعل اختیاری انسان – از این قاعده مستثنی نیست؛ یعنی ممکن است منشأ آن تحقیق و تفکر و تدبر باشد و یا تحریک عواطف و احساسات. در صورت اوّل، آن گرایش، فیلسوفانه و یا متکلمانه است، و در صورت دوم، عوامانه و به اصطلاح «معنویت گرایی احساسی» است. لکن صورت سومی هم متصور است و آن این که ایندو با هم توأم شوند و کانون دل و کانون عقل متحّد گردند نه متشتت، و این همدوشی، سبب گرایش به دین و ایمان و معنویت شود، که این گرایش، گرایش عارفانه است. همان گرایش حقیقی به معنویت و به اصطلاح «پاورپوینت معنويت گرايي حقيقي» است.

گروه اول

در صورت اوّل که فقط «علم» محرک باشد، با عجز از تبیینِ عقلانیِ فلسفه‌ی حکمی از احکام الاهی – چه آن حکم در تکوین و خلقت باشد و چه در تشریع – و نیز در صورت غلبه هواهای نفسانی و شهوات حیوانی ، دست از علم می‌کشد و به آن پای بند نخواهد ماند و در صورت لزوم، علم خود را پنهان، بلکه کتمان هم می‌نماید، مثل فرعون که قرآن در مورد او می‌فرماید:«چون آیات آشکار ما را دید، گفت این سحری آشکار است (و معجزه خدا نیست) و (مستکبرانه) آیات ما را از روی ظلم و سرکشی تکذیب کرد، در حالی که به آنها یقین داشت.»

گروه دوم

گروه دوم بسان خسی بر روی آب می‌مانند که با جریان اجتماع و محیط حرکت می‌کنند و با پیچ و تاب آن، به پیچ و تاب می‌روند و با تحولات آن می‌غلتند! و هیچ ثباتِ قدمی و قلبی برای آنها تضمین نمی‌شود؛ مانند کسی که در پی حضورش – به هر سببی – در مجلس سوگواری سیدالشهداء (ع) به گریه می‌افتد و با تحریک عواطف و احساساتش – نه از روی عشق و محبت به ولایت – مانند باران بهاری، اشک می‌ریزد، ممکن است، اگر لحظاتی بعد به مجلسی درآید که در آن جا هر کس بدون قید و بند، خود را با لذت‌های نامشروع می‌آلاید، او نیز همرنگ جماعت شود و خود را آلوده کند.
و آنکه به جهت دستیابی به حکومت و خلافت، اظهار ایمان و اسلام کرد و یا به خاطر کسب غنایم و اسیر ( بنده و کنیز ) در جنگ شرکت نمود، همین که به اهدافش دست یازید، دین و دیانتش گم می‌شود و به راحتی حاضر به انفاق در راه خدا و عمل به دین نیست و برای رسیدن به اهداف و حفظ مقامش به هر راه و وسیله‌ی نامشروعی متوسل می‌شود و مرزی برای آن نخواهد شناخت.! پس ثبات قدم گروه دوم بر ایمان و معنویت، تابع تأمین منافع دنیوی آنها از یکسو و عدم خسارت آنها از سویی و ثبات وضعیت جامعه از سوی دیگر است و إلا به راحتی از دین خود دست می‌شویند.

اقسام مردم از جهت گرایش به معنویت

به تعبیر دیگر، مردم از جهت گرایش به آخرت و معنویت و عبادت، سه دسته می‌شوند:

گروه اول

گروهی از ترس جهنم و خسارات دنیوی که خداوند به آنها و عید داده و توسط انبیا آنها را از عذاب‌ها ترسانیده است، خدا را عبادت کرده و مطیع‌اند و ایمان به غضب خدا و معاد ، عصمت نبوت و امامت، پشتوانه‌ی آن بوده و ایمان آنها از روی شناخت و معرفت و یا تعبد صادقانه است، نه تقلید کورکورانه، که به تعبیر امام علی (علیه‌ال

شماره پشتیبانی برای ارسال اس ام اس : 09054791747