مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن

دانلود مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن همراه با هدیه ویژه پاورپوینت!

یک پیشنهاد بی‌نظیر برای شما!

با دریافت فایل مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن، یک پاورپوینت حرفه‌ای و جذاب را کاملاً رایگان از ما هدیه بگیرید.

چرا مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن بهترین انتخاب شماست؟

• 45 صفحه استاندارد: فایل مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن شامل 45 صفحه منظم و آماده استفاده است.
• مورد تأیید علمی: فایل مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن بر اساس استانداردهای دانشگاهی تدوین شده و برای پروژه‌های علمی مناسب است.
• طراحی بی‌نقص: فایل مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن با ساختاری مرتب و منظم طراحی شده که کار با آن را آسان می‌کند.
• هدیه رایگان: همراه با مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن، یک پاورپوینت شکیل و حرفه‌ای نیز به شما تقدیم می‌شود.
• آماده ارائه: مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن و پاورپوینت هدیه به‌گونه‌ای طراحی شده‌اند که بدون نیاز به ویرایش، برای جلسات و ارائه‌ها آماده باشند.
• مطالب به‌روز و مفید: محتوای علمی مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن به‌گونه‌ای تدوین شده که فهم مطالب را برای شما آسان‌تر کند.
• قابلیت ویرایش آسان: فایل مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن به‌راحتی قابل تغییر و سفارشی‌سازی است.
• تضمین کیفیت: کیفیت مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن و پاورپوینت هدیه تضمین‌شده است و پشتیبانی کامل ارائه می‌شود.

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن دارای 45 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

مقاله هویت معنوی و رویکردهای آن

تعداد صفحات:40

نوع فایل : ورد و قابل ویرایش

چکیده

از سال 1970 یکی از سازه­های مهم در روانشناسی، علوم اجتماعی و رفتاری مفهوم “خود”[1] بوده است. اگرچه برای خود جنبه­های متعددی چون خودکارآمدی، عزت نفس و ; بیان شده است، یکی از مهمترین جنبه ­های خود مفهوم “هویت”[2] است که از دیرباز مورد توجه فیلسوفانی چون جیمز[3]، کولی[4] و مید[5] بوده است و پس از آن به عنوان یک سازه­ی مهم در روانشناسی مطرح شده است (لری و تانجنی[6]، 2012). هویت به عنوان پاسخی که افراد به سئوال من کیستم؟ می­دهند و ارائه­ی تعریفی از خود، اساساً از کارهای اریکسون[7] اقتباس شده است (فیرون[8]،1999). او رویکردی روانشناختی جهت فهم هویت اتخاذ کرد و هویت را به عنوان سازمان پویای انگیزه­ها، توانایی­ها، اعتقادات و تاریخ در شکل­ دهی خود­مستقل و یکپارچه تعریف کرده است که مسیر زندگی فرد را روشن می­سازد (اریکسون، 1968). اما نظریه­پردازان پس از اریکسون هویت را در قالب رویکردهای مختلفی مفهوم پردازی کرده­اند و چنانچه به صورت رویکردی به هویت نظر افکنیم، در این راستا می­توان از سه رویکرد عمده­ی وضعیت­نگر، فرآیند­نگر و محتوا­­نگرسخن گفت (برزونسکی[9]، 2003)

علی­رغم آنکه در دو رویکرد وضعیت­نگر و فرآیند­نگر وضعیت و سبک هویت بررسی می­شود، در رویکرد محتوانگر محتوای خودپنداره و موضوعی که افراد بر اساس آن خودشان را تعریف می­کنند اهمیت می­یابد. بنابراین، از این منظر بر اساس محتوا و موضوعی که افراد در تعریف “خود” بدان اشاره می­کنند هویت دارای جنبه­ها و ابعاد مختلفی است

اقبال و توجه به بررسی هویت با توجه به محتوای خاص آن و در نظر گرفتن ابعاد مختلفی برای آن، در سالهای اخیر سبب بروز و ظهور ابعاد گوناگونی برای هویت، از جمله هویت قومی، هویت ملّی، هویت دینی و مذهبی، هویت سیاسی و هویت اخلاقی شده است (هادی[10]،2001). اما با در نظرگرفتن انسان به عنوان وجودی معنوی و قائل شدن بعد معنویت در کنار سایر ابعاد جسمانی، روانی و اجتماعی برای او و با توجه به اهمیت معنویت به عنوان بخش مهمی از زندگی افراد، در سالهای اخیر بعد جدیدی از هویت، تحت عنوان “هویت معنوی”[11] در ادبیات روانشناسی مطرح گشته است (مک­دونالد[12]، 2009). بر اساس نظریه­ی هویت اجتماعی، در هویت معنوی، افراد در تعریف خود به معنویت و تجارب معنوی خویش اشاره می­کنند. در حقیقت، معنویت در احساس “خود” آنان دارای چنان اهمیت و برجستگی است که در پاسخ به سئوال من کیستم؟ خود را به عنوان فردی معنوی می­شناسند

واژه های کلیدی:هویت، رویکردهای هویت، هویت معنوی، رویکردهای هویت معنوی، رویکرد سنتی روانی – اجتماعی (روانشناسی خود) ، رویکرد فراشخصی، رویکرد فردی و بافتی

بخشی از فهرست مطالب مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن

چکیده
هویت و رویکردهای آن
1- رویکرد ساختارنگر به هویت
2- رویکرد فرآیندنگر به هویت
3- رویکرد محتوانگر به هویت
3-1- نظریه هویت اجتماعی
3-2- ابعاد سه گانهی هویت چیک و همکاران
هویت معنوی و رویکردهای آن
1- معنویت
2- هویت و معنویت
3- رویکرد سنتی به هویت معنوی
3-1- مدل کیسلینگ و همکاران
3-2- مدل پل و اسمیت
3-3- مدل ساختاری معنویت و هویت معنوی
4- رویکرد فراشخصی به هویت معنوی
4-1- مدل توسعهی خود
4-2- مدل تعالی خود
5- هویت معنوی: رویکرد فردی و بافتی
نتیجه گیری
فهرست منابع

بخشی از منابع و مراجع مقاله هويت معنوي و رويکردهاي آن

دهشیری، غلامرضا، سهرابی،فرامرز، جعفری، عیسی و نجفی، محمود (1387) بررسی خصوصیات روانسنجی مقیاس بهزیستی معنوی در بین دانشجویان. مطالعات روانشناختی، دوره­ی چهارم، شماره ی3،144-129

محسنی، نیک‌چهره (1375). ادراک خود: از کودکی تا بزرگسالی. تهران: انتشارات بعثت

فرانکل، ویکتور (1388). انسان در جستجوی معنی (ترجمه نهضت صالحیان و میهن میلانی)، تهران: انتشارات درسا

رایکمن، ریچارد (1387). نظریه­های شخصیت (ترجمه مهرداد فیروزبخت). تهران: انتشارات ارسباران

شولتز، دوان (1383)، نظریه‌های شخصیت (ترجمه یوسف کریمی و فرهاد جمهری). تهران: انتشارات ارسباران

اکبرزاده، نسرین (1376). گذر از نوجوانی به پیری، تهران: مؤلف

ماسن، پاول هنری؛ کیگان، جروم؛ هوستون، آلتا کارول و کانجر، جان جین وی (1380). رشد و شخصیت کودک (مترجم مهشید یاسایی). تهران: مرکز

جوکار، بهرام و کهولت، نعیمه (1391). ارائه­ی مدل علّی برای شادی بر اساس ابعاد هویت با واسطه­ی جهت­گیری هدف، دانش و پژوهش در روانشناسی کاربردی، سال سیزدهم، شماره 2، 81-94

جوکار، بهرام و لطیفیان، مرتضی (1382). بررسی رابطه ابعاد هویت با جهت­گیری هدف در دانش­آموزان شهر شیراز و یاسوج. مجله­ی علوم انسانی و اجتماعی دانشگاه شیراز. دوره­ی بیست و پنجم، شماره­ی 4،  28-46

برک، لورا ای (1391). روانشناسی رشد (از نوجوانی تا پایان زندگی)، (مترجم یحیی سید محمدی). تهران: ارسباران

پورعلی­فرد، فاطمه (1385). بررسی رابطه­ی سبک­های هویت و ابعاد هویت در دانشجویان دانشگاه شیراز و دانش­آموزان مقطع سوم دبیرستان شهرستان شیراز. پایان­نامه­ی کارشناسی ­ارشد روانشناسی تربیتی، دانشگاه شیراز

هاشمی، زهرا و جوکار، بهرام (1389). بررسی رابطه جهت­گیری مذهبی اسلامی با ابعاد هویت. دانشور رفتار، سال هفدهم، شماره 40، 74-59

کرین، ویلیام سی (1376). پیشگامان روانشناسی رشد. (ترجمه فربد فدایی)، تهران: اطلاعات

غباری بناب، باقر و راقبیان، رویا (1387). کودک، نوجوان و معنویت. تهران: نشر یسطرون

لاندین، رابرت ویلیام (1383). نظریه­ها و نظام­های روانشناسی (مترجم یحی سید محمدی). تهران: نشر ویرایش

مقدمه

با وجود اینکه ارتباط بین معنویت و خود از دیرباز در نظام­های مذهبی و معنوی تشخیص داده شده است، توجه علمی جدی به معنویت و ارتباط آن با هویت تنها از 20 سال پیش شروع به پیشرفت کرده است (مک­دونالد، 2009). در زمینه­ی ارتباط میان هویت و معنویت، رویکردهای موجود با توجه به نحوه­ای که هویت را مفهوم سازی می­کنند، قابل تمایزند

در این زمینه دو رویکرد تحت عنوان رویکرد سنتی[1] و رویکرد فراشخصی[2] مطرح است. در رویکرد­ سنتی روانی- اجتماعی، هویت به عنوان “من”[3] تعریف می­شود، حس “خود” فرد که دارای مرزهای محدود و مشخص است. در این رویکرد با توجه به چنین تعریفی از هویت، هویت معنوی به عنوان نحوه­ای که “من” فرد به معنویت مربوط می­شود و با حس “خود” یکپارچه و ادغام می­شود، تعریف می­گردد و از آنجا که معنویت به عنوان تعالی تعریف می­شود، هویت معنوی در بردارنده­ی نحوه­ای است که افراد احساس تعالی را با “من” خود یکپارچه می­سازند. از این رو، هویت معنوی مطابق با این رویکرد به عنوان شناسایی خود با جنبه­هایی از تجارب معنوی تعریف می­شود (مکدونالد، 2009). در این زمینه، وینک و دیلون[4] (2002، به نقل از مک­دونالد، 2009) معنویت و به تبع آن هویت معنوی را به عنوان جستجوی وجودی خود برای معنای غایی از طریق فهم و دریافت شخصی از امور روحانی و مقدس تعریف کرده­اند. پل و اسمیت[5] (2003) نیز هویت معنوی را به عنوان باور افراد به اینکه وجودی غایی و مرتبط با خدا هستند تعریف می­کنند

از طرفی در رویکردهای فرا­شخصی اعتقاد بر این است که هویت به خود و کارکرد آن محدود نمی­شود، بلکه هویت اساساً در سرشت و طبیعت، امری معنوی است. در این رویکرد علاوه بر محتوای هویت، ساختار و فرآیندهایی که از خلال آنها هویت توسعه می­یابد نیز معنوی است. در این دیدگاه هویت و معنویت نهایتاً شبیه به هم در نظر گرفته می­شوند (مک­دونالد، 2009)

علاوه بر این، رویکردهای موجود پیرامون هویت معنوی با توجه به تعریفی که از معنویت ارائه می­دهند نیز قابل تفکیکند. در این زمینه رویکردهای موجود با توجه به اهمیتی که برای بافت و نقش دیگران در شکل­دهی معنویت و به تبع آن هویت معنوی قائلند به دو رویکرد فردی[6] و بافتی[7] تقسیم می­شوند. رویکرد فردی در واقع همان رویکرد سنتی روانی – اجتماعی به هویت معنوی است. در این رویکرد معنویت به صورت کاملاً شخصی تعریف شده است و در آن به نقش دیگران و به بیانی دیگر جهان بیرون افراد در شکل­دهی هویت معنوی توجه نشده است و تجارب معنوی عمدتاً به صورت تجارب فرد در ارتباط با نیرویی برتر در نظر گرفته شده است و به روابط فرد با دیگران (شامل سایر انسان­ها، طبیعت و به طور کلی جهان بیرونی) و شکل­دهی معنویت و به تبع آن هویت معنوی از این طریق توجه نشده است (مک­دونالد، 2011). اما در رویکرد بافتی رشد معنوی حاصل اثر متقابل سیر درونی (تجارب درونی و یا اتصال به منبعی نامحدود) و سیر بیرونی (فعالیت­های روزانه و ارتباطات) است. بدین معنا که رشد معنوی از یک سو ما را بر آن می­دارد تا به جهان بیرون و اطراف نظر افکنیم و خود را با کل زندگی متصل و یکپارچه سازیم و از سوی دیگر، ما را بر آن می­دارد تا به درون خود نظر افکنیم و توانایی بالقوه­ی خود برای رشد، یادگیری، همکاری و; را بپذیریم و کشف کنیم. بدین ترتیب، در این رویکرد معنویت، افراد را به سمت برقراری پیوند بین اکتشاف خود و جهان سوق می­دهد که این امر از طریق پیگیری یک زندگی بارور و شکوفا محقق می­شود. بنابراین، رشد معنوی از منظر این رویکرد شامل تعاملات پیچیده متغیرهای محیطی و فرآیندهای رشد فردی است (روهل­ کپارتین، بنسون و اسکیلز[8]، 2011)

هویت و رویکردهای آن

از سال 1970 یکی از سازه­های مهم در روانشناسی، علوم اجتماعی و رفتاری مفهوم “خود” بوده است. اگرچه برای خود جنبه­ های متعددی چون خودپنداره، خودکارآمدی، عزت نفس و; بیان شده است، یکی از مهمترین جنبه­ های خود مفهوم هویت است که از دیرباز مورد توجه فیلسوفانی چون جیمز، کولی و مید بوده ­است و پس از آن به عنوان یک سازه­ی مهم در روانشناسی مطرح شده­ است (لری و تانجنی، 2012)

ویلیام جیمز (1892) به عنوان پیشگام در بررسی و اندیشه درباره­ی”خود” هویت شخصی را مفهومی می­داند که فرد از خود به عنوان یک شخص دارد و معتقد است که این مفهوم ناشی از تجربه­ی تداوم و تمایز است. به این معنا که “خود” در حالیکه از دیگران متمایز است، در طول زمان یکسان باقی می­ماند. پس از جیمز، کولی (1902) از دیگر فیلسوفانی است که به مفهوم ­پردازی در این زمینه پرداخته ­است. او معتقد است که “خود” در رابطه­ی متقابل فرد و جامعه شکل می­گیرد و بدین ترتیب “خود­آینه­سان” را مطرح ساخت، بدین معنا که افراد خود را بر اساس دیگران ارزیابی می­کنند و بر اساس تصوری که از ارزیابی آنها دارند، درباره خود احساس غرور و یا سرافکندگی می­کنند (محسنی، 1375)

بر پایه­­ی دیدگاه کولی، برای اولین بار مید (1934) مفهوم “خود اجتماعی” را مطرح کرد. مید معتقد است که خود در نتیجه­ ی تجربه­ ی اجتماعی هر فرد در جامعه به وجود آمده و رشد می­کند

علاقه به مفهوم خود و هویت تنها توجه فیلسوفان را جلب ننمود، بلکه به حوزه­ی روانشناسی نیز راه یافت و با اقبال و توجه روانشناسان روبرو شد. هویت در مفهوم روانشناختی خود و به عنوان تعریف افراد از خویشتن و پاسخگویی آنان به سئوال من کیستم؟ اساساً از کارهای اریکسون اقتباس شده و از او به عنوان روانشناس پیشگام در این زمینه نام برده می­شود (فیرون،1999)

او برای رشد شخصیت انسان هشت مرحله­ی روانی- اجتماعی را در نظر می­گیرد و معتقد است که فرآیند رشد شخصیت تحت کنترل اصل اپی­ژنیک[1] رسش قرار دارد. بدین معنا که شخصیت انسان، بر اساس مراحل از پیش تعیین شده (عوامل ارثی) و استعدادهای او رشد می­کند. این استعداد رشد، در آمادگی انسان برای تحریک به طرف محرک­ها، بروز آگاهی و ارتباط متقابل با عوامل وسیع و مختلف اجتماعی ظاهر می­شود و چنانچه توان بالقوه­ی افراد و شرایط اجتماعی هماهنگ باشد رشد افراد تسریع می­شود (شولتز، 1383). بنابراین اریکسون بر ادغام و یکپارچگی نیروهای زیست­شناختی و روانی- اجتماعی تأکید می­کند که در کار شخصیت نقش تعیین کننده­ای دارند (رایکمن، 1387)

[1]^– epigenic

[1]^– conventional approach

[2]^– transpersonal approach

[3]^– ego

[4]^– Wink & Dillon

[5]^– Poll & Smith

[6]^– personal

[7]^– contextual

[8]^– Roehlkepartain, Benson & Scales

[1]^–self

[2]^– identity

[3]^– James

[4]^– Cooley

[5]^– Mead

[6]^– Leary & Tangney

[7]^– Erikson

[8]^– Fearon

[9]^–Berzonsky

[10]^–Huddi

[11]^–spiritual identity

[12]^–MacDonald

شماره پشتیبانی برای ارسال اس ام اس : 09054791747